Читта

Читта (санскр. citta; тиб. sems; кит. xin 心; яп. shin; кор. sim) — в санскрите и пали «ум», «ментальность» или «мысль». В широком значении читта обозначает ментальность вообще и является тем фактором (дхармой), который присутствует при любом виде сознательной деятельности. Читта противопоставляется физическому телу, или материальности (рупе), и в этом контексте является синонимом «имени» (nāma), как в термине нама-рупа. В таком смысле читта соответствует последним четырём из пяти совокупностей, исключая лишь первую — совокупность материальности (рупу), а именно:

• ощущению (ведане);
• восприятию (санджне);
• формирующим факторам (самскарам);
• сознанию (виджняне).

При более детальном разграничении в этом перечне первые три ментальные совокупности соответствуют сопутствующим умственным факторам, то есть чайтта, тогда как читта ограничивается последней совокупностью — сознанием, или vijñāna. В этом широком смысле читта синонимична и ментальности (манасу), и сознанию (vijñāna): ум именуется читтой, потому что «накапливает» (cinoti) добродетельные и недобродетельные состояния; манасом — потому что вычисляет и исследует; виджняной — потому что различает чувственные стимулы.

Ум как «сознание» относится к шести сознаниям (ṣaḍvijñāna):

• зрительному сознанию;
• слуховому сознанию;
• обонятельному сознанию;
• вкусовому сознанию;
• осязательному сознанию;
• умственному сознанию.

В некоторых направлениях мысли махаяны, например в йогачаре, ум, напротив, считается включающим не только ментальность, но и все дхармы, а различие между ментальностью и материальностью полагается лишь номинальным; поэтому йогачару иногда называют школой читтаматры, или «только ума». Читта как ментальность служит одним из четырёх оснований памятования (смритьюпастхан) в буддийской медитативной практике и обозначает различные общие состояния ума — например, ум подавленный, рассеянный, развитый, сосредоточенный или освобождённый. Читта также обозначает сам ум в отличие от различных наборов сопутствующих умственных факторов (caitta), сопровождающих основные чувственные сознания.

«Дхаммасангани», первая из семи книг палийской Абхидхамма-питаки, относит читту к первому из четырёх разрядов факторов:

• ум (citta);
• сопутствующие умственные факторы (пали cetasika);
• материальность, или форма (rūpa);
• нирвана (пали nibbāna).

Согласно изложению этого текста, мгновение сознания (citta) всегда возникает вместе с разнообразными связанными с ним умственными факторами (пали cetasika), семь из которых присутствуют в каждом мгновении сознания:

• чувственное соприкосновение, или чувственное впечатление (пали phassa; санскр. sparśa);
• чувство, или ощущение (vedanā);
• восприятие, или представление (пали saññā; санскр. saṃjñā);
• воление (cetanā);
• сосредоточение (samādhi);
• жизненная способность (jīvita);
• внимание, то есть обращение ума к объекту (пали manasikāra; санскр. manaskāra).

Абхидхарма сарвастивады вместо этого делит все дхармы на пять групп:

• ум (citta);
• сопутствующие умственные факторы (caitta);
• материальность (rūpa);
• силы, не связанные с мыслью (cittaviprayuktasaṃskāra);
• необусловленное (asaṃskṛta).

В этой системе говорится, что десять определённых факторов постоянно сопровождают всякую сознательную деятельность и потому называются «факторами широкого охвата», или «вездесущими умственными факторами» (mahābhūmika):

• ощущение (vedanā);
• воление (cetanā);
• восприятие (saṃjñā);
• рвение, или «желание действовать» (chanda);
• чувственное соприкосновение (sparśa);
• различение (mati);
• памятование (smṛti);
• внимание (manaskāra);
• решимость (adhimokṣa);
• сосредоточение (samādhi).

Согласно системе, изложенной Асангой в его «Абхидхарма-самуччае», этот перечень делится на два ряда по пять:

• пять вездесущих (sarvatraga) умственных факторов: vedanā, saṃjñā, cetanā, sparśa и manaskāra;
• пять определяющих (pratiniyama) умственных факторов: chanda, adhimokṣa, smṛti, samādhi и prajñā.

В опыте пробуждения читта считается «освобождённой» от «точки зрения», которой является «я» (ātman). Тогда читта более не подвластна ограничениям, поддерживаемым неведением (avidyā) и жаждой (tṛṣṇā), и потому становится непроявляющейся — поскольку больше нет проекции эго в процесс восприятия, бесконечной — поскольку ум более не ограничен концептуализацией, и сияющей — поскольку помрачающее ум неведение навсегда устранено. Свидетельства писаний утверждают эту присущую читте светоносность, которая может открыться благодаря практике и проявиться в пробуждении. Так, в палийской «Ангуттара-никае» Будда говорит: «Ум, о монахи, светозарен» (пали pabhassaraṃ idaṃ bhikkhave cittaṃ). Из таких высказываний махаяна впоследствии выводит такие понятия, как присущее качество буддовости (буддхадхату; кит. foxing) или зародыш татхагат (татхагатагарбха), который, как говорится, врождён уму.

Принстонский словарь буддизма