Сокусин дзёбуцу

Сокусин дзёбуцу (sokushin jōbutsu; кит. jishen chengfo; кор. chŭksin sŏngbul; 即身成佛). По-японски «достижение состояния будды в этом самом теле». Первоначальное изложение этой доктрины обычно приписывают Кукаю (Kūkai; 774–835), основателю школы Сингон-сю (Shingonshū). В сочинении «Смысл достижения состояния будды в этом самом теле» (Sokushin jōbutsugi) он утверждал, что высшая цель практики — достичь пробуждения в нынешней жизни. Строго следуя предложенному Кукаем ритуальному преображению тела, речи и ума, практикующий мог привести себя в соответствие с космическим буддой Махавайрочаной (Mahāvairocana) и сам стать буддой. Такое преображение осуществлялось следующим образом:

• тела — посредством жестов, или мудр (mudrā);
• речи — посредством заклинаний, или мантр (mantra);
• ума — как мандалы (maṇḍala).

Современник Кукая Сайтё (Saichō; 767–822), принадлежавший к школе Тэндай (Tendaishū), находил представление о сокусин дзёбуцу в экзотерическом учении «Саддхармапундарика-сутры» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra; «Лотосовая сутра»). Он полагал, что, следуя её учению, любой человек может достичь всеобщего спасения и стать буддой. Однако, в отличие от эзотерического толкования сокусин дзёбуцу у Кукая, Сайтё считал, что для завершения этого процесса достижения состояния будды потребуется несколько жизней. Сопоставление двух подходов позволяет понять привлекательность эзотерической версии Кукая, обещавшей немедленное обретение состояния будды, по сравнению с традиционной доктриной Тэндай, на которую ссылался Сайтё.

По мере роста интереса аристократии к эзотерическим учениям в период Хэйан (Heian; 794–1185) буддизм Тэндай всё теснее связывался с эзотерическими ритуалами и всё меньше — с практикой, основанной на «Саддхармапундарика-сутре». Этот поворот к эзотерическому буддизму завершился при наставнике Тэндай Аннэне (Annen; 841–889?), утверждавшем не только то, что сокусин дзёбуцу достижимо за одну жизнь, но и то, что оно составляет сердцевину процедуры монашеского посвящения в Тэндай.

Поскольку две господствующие буддийские организации эпохи Хэйан во многом опирались на доктрину сокусин дзёбуцу, неудивительно, что движение Сюгэндо (Shugendō), испытавшее сильное влияние обеих школ, также выработало собственное её толкование. Однако способы достижения состояния будды, предлагаемые Сюгэндо, были весьма разнообразны, поскольку до периода Токугава (Tokugawa) большинство горных центров сюгэн действовало независимо друг от друга.

Например, и в районе Ёсино (Yoshino) и Кумано (Kumano), и на горе Хагуро (Haguro) был распространён ритуал прохождения через десять миров бытия — по-японски дзиккай (jikkai), по-санскритски дашадхату (daśadhātu). Сооружения вдоль паломнического маршрута, в частности ворота тории (torii) и ступени, служили символическими вратами между мирами. Поднимаясь от низшего мира адов — см. санскритский термин нарака (nāraka) — к высшему миру будд, паломник мог ритуально осуществить собственный путь к состоянию будды. Кроме того, представление о горном ландшафте как мандале создавало в Сюгэндо пространство, через которое можно было войти в священный мир состояния будды. Пересекая границу между мирским и священным, практикующий переживал духовное преображение, непосредственно встречая будду и мгновенно пробуждаясь.

Более суровый пример представляли аскеты горы Юдоно (Yudono), известные как иссэ гёнин (isse gyōnin; «пожизненные аскеты»). В период Токугава они практиковали сокусин дзёбуцу, предаваясь строгой аскезе в горах от одной до трёх тысяч дней. По окончании этого срока немногие из таких аскетов-гёнин (gyōnin), следуя предполагаемому примеру Кукая, уходили умирать в почти герметичную подземную камеру. Вскоре после этого их тела мумифицировали, и последователи почитали их как будд «в этом самом теле».

В период Камакура Нитирэн (Nichiren; 1222–1282), подобно Сайтё подчёркивавший превосходство «Саддхармапундарика-сутры», утверждал также, что произнесение её названия — даймоку (daimoku) — может привести к достижению состояния будды в этом самом теле. Опираясь на «Фахуа сюаньи» (Fahua xuanyi), важный комментарий к «Саддхармапундарика-сутре», составленный китайским монахом Тяньтаем Чжии (Tiantai Zhiyi; 538–597), Нитирэн учил, что сущность сутры сосредоточена в её названии, а потому произнесение названия — см. Наму-мёхо-рэнгэ-кё (Namu Myōhōrengekyō) — может привести к сокусин дзёбуцу.

Принстонский словарь буддизма