Тэндай
Тэндай (яп. Tendaishū; 天台宗). По-японски — «школа Небесной террасы»; японский аналог китайской школы Тяньтай (Tiantai zong), от которой происходит традиция Тэндай. Считается, что доктринальные и организационные основы, на которых впоследствии сложилась традиция Тэндай в Японии, заложил монах-паломник Сайтё (Saichō; 767–822). Как и её китайский аналог, японская традиция Тэндай приняла в качестве основных священных текстов «Саддхармапундарика-сутру» (Saddharmapuṇḍarīkasūtra; «Лотосовую сутру») и комментарии к ней Чжии из Тяньтай (Tiantai Zhiyi). Традиция Тэндай также стала придерживаться учения об изначальном, или внутренне присущем, пробуждении (хонгаку, hongaku).
Важным шагом в развитии самостоятельной японской традиции Тэндай стало учреждение помоста для принятия обетов махаяны (Mahāyāna; яп. daijō kaidan). Сайтё неоднократно обращался ко двору с прошениями учредить независимый помост для принятия обетов махаяны на горе Хиэйдзан (Hieizan; см. Энрякудзи, Enryakuji). Это обеспечило бы ему организационную независимость от влиятельных монастырей давно утвердившихся буддийских школ Нары (Nara). Прошение Сайтё было наконец удовлетворено после его смерти, в 823 году. В следующем году его ученик Гисин (Gishin; 781–833) был назначен главой (zasu) традиции Тэндай, а ещё через несколько лет в монастыре Энрякудзи на горе Хиэй (Hiei) был сооружён помост для принятия обетов.
Традиция Тэндай процветала под руководством Эннина (Ennin; 794–864), а также Энтина (Enchin; 814–891). В 993 году спор между линиями Энтина и Эннина по вопросу преемственности привёл к расколу на две ветви:
- Санмон (Sanmon) — ветвь Эннина на горе Хиэй;
- Дзимон (Jimon) — ветвь Энтина в монастыре Ондзёдзи (Onjōji; см. Миидэра, Miidera).
Из традиции Тэндай вышли также значительные деятели японского движения Чистой земли:
Догэн Кигэн (Dōgen Kigen), основатель школы Сото (Sōtōshū) традиции дзэн (Zen), начинал свой путь в традиции Тэндай, практикуя как монах на горе Хиэй; там же начинал и Нитирэн (Nichiren). Начиная со Средневековья и вплоть до эпохи Токугава (Tokugawa; 1600–1868) Тэндай была господствующей силой в японском буддизме. Благодаря этому она обладала значительным политическим влиянием при дворе в Киото (Kyōto), а позднее — и при бакуфу Токугава (Tokugawa Bakufu). Чтобы ослабить влиятельный монастырский центр на горе Хиэй, в начале эпохи Токугава сёгунат построил в столице Эдо (Edo) Тоэйдзан (Tō Eizan). Слово «то» (tō) означает «восточный», что противопоставляло новый центр расположенной на западе горе Хиэй. Тоэйдзан получал больше средств и пользовался большим престижем, чем его западный аналог.
Важным фактором успеха Тэндай в Японии стало включение эзотерического буддизма, или миккё (mikkyō), начавшееся с небольшого числа тантрических практик, привезённых Сайтё из Китая. Обширная подготовка в эзотерическом буддизме, которую получил в Китае Кукай (Kūkai; 774–835), основатель школы Сингон (Shingonshū), в конечном счёте составила соперничество подготовке Сайтё; этот вызов со временем стал угрожать политическому влиянию Тэндай при дворе. Однако первенство Тэндай было обеспечено после возвращения из Китая с новейшими эзотерическими практиками учеников Сайтё:
- Эннина;
- Энтина;
- Аннэна (Annen; 841–889?).
Эта форма миккё традиции Тэндай, которую Эннин называл таймицу (taimitsu), считалась равной учению «Саддхармапундарика-сутры».
Тэндай также сильно повлияла на эзотерические практики центров сюгэндо (Shugendō) по всей стране. В эпоху Токугава многие из этих горных мест практики были официально объединены в структуру сюгэндо Тэндай, именуемую Хондзан (Honzan), и управлялись монастырём Сёгоин (Shōgoin) в Киото. Кроме того, монахи Тэндай были среди тех, кто прилагал значительные усилия к включению местных исконных духов (ками, kami) в практику Тэндай, признавая их проявлениями Будды (см. хондзи суйдзяку, honji suijaku).
Принстонский словарь буддизма