Уай син

Уай син (wu’ai xing; яп. mugegyō; кор. muae haeng; 無礙行). По-китайски «беспрепятственная деятельность» или «свободное от ограничений поведение»; один из видов практики бодхисаттвы-махасаттвы (bodhisattva-mahāsattva), разъясняемый прежде всего в «Аватамсака-сутре» (Avataṃsakasūtra). Подразумевается поведение, не связанное ограничениями общепринятой морали или ожиданиями мирского общества. К другим родственным понятиям, определяемым как беспрепятственные, относятся:

Беспрепятственная телесность (wu’ai shen).
Беспрепятственное самадхи (samādhi; wu’ai sanmei).
Беспрепятственная мудрость (wu’ai zhi).
Беспрепятственная дхарма (wu’ai fa).
Беспрепятственный путь (wu’ai dao).

Этот перечень не исчерпывающий. Действия бодхисаттвы-махасаттвы соответствуют действиям самих будд, а вся возникающая благодаря им заслуга свободно посвящается (huixiang) другим живым существам, чтобы помочь им достичь освобождения; поэтому его действия свободны от каких бы то ни было препятствий. «Махаяна-санграха» (Mahāyānasaṃgraha; She Dasheng lun) также объясняет «беспрепятственную деятельность» как заслугу будды, обретаемую благодаря чистейшей мудрости.

Иногда беспрепятственная деятельность обозначает определённую ступень или практику бодхисаттвы-махасаттвы. В «Бодхисаттвабхуми» (Bodhisattvabhūmi; Pusa shanjie jing) она представлена как десятый из двенадцати видов поведения бодхисаттвы-махасаттвы наряду с такими высокими практиками, как:

Практика вне признаков.
Незагрязнённая практика.
Практика вне практики.
Практика удовлетворённости.

В этом контексте беспрепятственная деятельность относится к ступени, на которой бодхисаттва осваивает сферу реальности — дхармадхату (dharmadhātu), превосходящую всякое различение, — и преподаёт истинную Дхарму, саддхарму (saddharma), ради бесчисленных живых существ. Считается, что это состояние соответствует именно девятой из десяти ступеней бодхисаттвы — дашабхуми (daśabhūmi). Бодхисаттва на этой ступени описывается как наделённый четырьмя видами аналитического знания — пратисамвид (pratisaṃvid), которые в Китае были известны как четыре «беспрепятственных знания» (кит. si wu’ai jie):

Беспрепятственное знание явлений — дхарм (dharma): отсутствие ошибок в преподаваемом учении.
Беспрепятственное знание смысла — артхи (artha): отсутствие препятствий в понимании содержания и смысла преподаваемого учения.
Беспрепятственное знание этимологии или языка — нирукти (nirukti): способность понимать все языки.
Беспрепятственное красноречие — пратибхана (pratibhāna): лёгкость в изложении объяснений.

Чэнгуань (Chengguan; 738–839) в своём обширном сочинении «Хуаянь цзин шу» (Huayan jing shu, «Комментарий к „Аватамсака-сутре“») утверждает, что бодхисаттва способен пребывать в беспрепятственной деятельности, буквально «беспрепятственном пребывании», поскольку у него больше нет препятствий к познанию — джнеявараны (jñeyāvaraṇa).

Практика свободного от ограничений поведения на протяжении всей истории корейского буддизма оставалась заметной, хотя и вызывавшей споры, его особенностью. Среди выдающихся корейских монахов, известных такой практикой, были:

Вонхё (Wŏnhyo; 617–686).
Чинмук (Chinmuk; 1562–1633).
Кёнхо Сонъу (Kyŏnghŏ Sŏngu; 1849–1912).

Они вели образ жизни, пренебрегавший нормами поведения, обычно обязательными для монахов, принявших посвящение.

Принстонский словарь буддизма